Flores és Sumba, Indonézia: Kivonat a „Journeys with the Caterpillar” -ból

Miután visszatértünk Bali -ba, visszatértünk egy óriási védett tartalék valóságába a turisták számára, végtelen szakaszokkal, szépen csomagolt dobozokkal, ahol üzletek végtelenek. Üveghomlokok, a manökenek megvetõ megjelenésükkel néznek ki. Napok után szív alakú WC -vödrökkel és homályos szállodai lámpákkal WC -vel összecsaptam, és éjszakai lámpákkal vakítottam. Flores és Sumba még mindig mélyen a fejemben voltak, és megtagadták az utat az új világ számára.

Mind a Flores, mind a Sumba indonéz szigetein egyedülálló hagyományos falvakkal találkoztunk. A házak, amelyek jellemzőek a husky magasodó tetőikkel, központi szerepet játszanak kultúrájukban. A falvak házterveikben és az építkezésükben részt vevő bonyolult rituálékban eltérőek. És a házak elrendezésének mintája minden falu klánra is egyedi. Ennek a háznak az alsó rétegei azonban mindig az állatok tartására szolgálnak, amelyek tetején vannak a nappali területek, amelyek felett a rétegeket az élelmiszerek tárolására használják, a rovaroktól és a nedvességet az alatta lévő tűzifa -kályhákból származó füstből tartják. – Fából, bambuszból és száraz fűből készítve a házak kevesebb, mint harminc évig tartanak, és hajlamosak a tüzekre. De a hagyomány vonzása túl erős. Azokat, akik modern házat építenek, gyakran ki vannak kommunikálva.

A Flores keleti hegyvidéki manggarai emberek pókhálómintázatban osztják rizsmezőket. A falu vezetője földterületet terjeszt a falusiak között háromszög alakú vagy Lodok parcellákban, a központtól kezdve.
A Wae Rebo hagyományos faluja Flores -ban
És csak Sumba és Flores -ban a férfiak divatja továbbra is figyelmet kap. A legdrágább ruhát (IKAT) a vőlegénynek adják, mint a menyasszony árának visszatérő ajándékát. Csak a nők vesznek részt az IKAT -készítésben, egy olyan készség, amely növeli a méltó menyasszony potenciálját. Az Ikat fárasztóvá tétele; A szövőnek hetekig kell várnia, amíg a tökéletes bogyó virágzik abban a távoli szőlőben, hogy megkapja a színét, amelyet az embernek viselnie kell. A férfiak tiltják, hogy bárhol legyenek a festékkészítési folyamat közelében.

A Komodo és a Ringa -szigeteken láttuk, hogy a Komodo Dragons turistákat könyörgött ételért. Az emberek és a Komodos között sok hasonlóság van. Gyerekeik kilenc hónapot vesznek igénybe. Rossz lélegzetet szenvednek. És általában monogám; Szinte hasonlóság az emberekkel. De sok éles különbség is van. Minden nőnek négy férfi van. És a Komodo anyák nem szülések szerint szülhetnek. Képzelje el egy Komodo férfi életét, aki ezen küzdelmek leküzdése után egy rossz lélegzettel rendelkező partnerrel végződik.

Flores -nál meglátogattuk a Kelimutu színes tavait. Ez a három vulkáni tó meglehetősen szeszélyesen megváltoztatja a színt. A helyi lio emberek úgy vélik, hogy az időskorban meghalók szellemei az Azure -tavak egyikén tartózkodnak, és azok, akik fiatalok meghalnak. Coca Cola színes tó.

És hogyan tudom elfelejteni az éves Mock -harc izgalmát Sumba -ban? A harc során, a Pasola -nak hívták, a különböző falvakból vett két csapat szembeszáll egymással. A hagyományos ruházatba öltözött férfiak, lovakkal lovagoltak, az ellenfelek felé vágtak, tompa fa lándzsákat dobtak. A harcokat általában akkor állítják le, amikor a vér először kiömlik, ez az esemény kedvezőnek tartja a következő betakarítást.

Sumba Indonézia texasi néven ismert
Utazásunk csúcspontja azon a napon volt, amikor egy temetésen vettünk részt Sumba -ban. Több mint kétszáz embert hívtak meg. Megolvasztottuk a meleg fogadtatást. De tanúi voltunk hét bivaly és négy sertés áldozatának is. A helyiek elmagyarázták, hogy a szumbanonok úgy vélik, hogy az elhunyt háza elé ömlött vér simítja a mennybe való áthaladását, amikor a levágott állatok csatlakoznak hozzá a mennybe.

Annak ellenére, hogy nagyrészt keresztények, a szumbanonok még mindig széles körben gyakorolják a natív vallásuk, a Marapu rituáléit. És Marapu szerint a halál a menekülés pontja a megemelt birodalom közös jelentéktelenségének, néhány lépéssel közelebb az Istenhez. accordingly ancestors are revered a lot more than the living. Funerals are therefore extremely important occasions in Sumbanese culture involving elaborate ceremonies. Such occasions are also opportunities to send a message about the sponsor’s social standing. It is common in Sumba to build a tomb for oneself or someone else in the family who was still alive, again for the reason of sending a social signal.

The Sumbanese spend great fortunes to build tombs and organize large feasts to commemorate both tomb-building and burials. The grander the tomb and the feasts, the stronger the message sent about the sponsor’s social standing.
The villages of Sumba have seen many battles, over slaves and land. As recently as 1998, there were bloody clashes between rival clans over the matter of disrespect shown to an important person. However, on more normal days, the Sumbanese are extremely dignified, polite, gentle and respectful. There are too many layers to a Sumbanese, a visible layer, shaped from poverty and harsh weather, a penchant for visual displays of violence, a history of bloody communal fights, stiff and rigid norms of society, codified for ages, draining lives without pause; and then there were the same faces that put down all their armoury, bravado and rigidity with the humblest of smiles, which they were ever ready to display, even if stained with a murky blood red, from the betel nut they chewed all day.

And even today, long after we came back to our home in Singapore, mama Mena of Bajawa, a vegetable seller with a measly income, keeps messaging me asking about our health and telling us that all the ladies in her stretch of Pasar Bajawa (Market) were talking about us every day. and the Moustache Uncle of Waingapu, who sold chickens, messages us asking if we had already sent the pictures, getting anxious as the mail failed to show up at his address that just said, “John Kumis at Pasar Ayam, Waikabubak.”

Waikabubak, Waingapu, Waikelele, Waitabula, Waitabar; all those names with Wai that meant water; just like in other Polynesian languages like those used by native Hawaiian and Maori people; a remarkable connection from antiquity; so one town meant water that was boiling; another meant water that was blue; I was fast forgetting which was which.
Did the trip matter to me in any deeper way than any other holiday? Of course, there was the pleasure of not being reachable by my superiors in office, what with the erratic mobile connections in the remote places, but a lingering worry was that they were also not bothering to contact me; was I turning irrelevant? and then, I and Lobo figured out that we could tolerate each other just enough to get married. Besides these, it was invigorating to come up close with those traits of human nature that is usually suppressed in more petrified environments; the trust of strangers, the simplicity, and the fear of death. I was still floating on a pool of unfamiliar collection of myths, whether lakes full of dead souls, or Komodos that were actually siblings of humans, to create a fascinating world of tender stories standing softly on a cold base of otherwise rational explanations.

Nonetheless, I was struggling to find big metaphors for our trip. There was no event that I could think of as life-changing, the ones much loved by application forms of those elite business colleges. I flipped through the pictures we had taken, hoping for some clue, something to brag about in brief, without earning a confirmed reputation of opprobrium. Out of the thousands we had taken, warm and radiant, occasionally with a dazzle of blue, there was one, not brilliantly framed, where the parang was an inch away from the buffalo, well on its way to tear off its veins in the next miliszekundum. With its eyes closed, the buffalo seemed to be anticipating the blow. It was alive at the moment, but a blink of an eye away from irreversible death. I knew what happened after that. but it was what it was at that moment. That moment had excited me, just as Daniel had said that Sumbanese funerals were exciting. but that moment had passed, the buffalo had died. The stars that we saw in numbers we had not heard of before, even they would go through their own individual moments from where they will fall into an irreversible decay. The Komodos would give in one day too, slowly wiped out by some predator or ecological change or by a sudden strike by the meteor or crazy weapons. even the lakes of Kelimutu, full of the spirits, good and bad, would disappear one day, swallowed in by tectonic forces or a sudden outward eruption. All along the roads we had taken, there was smell of death and rot, a flattened frog, long dry; a puppy that had been just run over, its mashed head a gooey red; a dead rat, thrown around by jumpy crows. In between all this transience, I was finding it tempting to be part of a myth, a realm where one can become an ancestor and stay as such for infinity, watching everything, feeling everything, remaining real, in memories and consciousness of everyone yet to be born, even if diluted in identity, but still not extinct till mankind itself became extinct.

Buffaloes play a critical role in Flores and Sumba societies. Buffaloes are gifted or sacrificed during key events in life: birth, wedding, and funeral. Buffalo horns are used to decorate houses to denote their status
But even being a part of this myth was under threat, from secular rationality, from collective wisdom of organized big religions, from the stigma attached by the media, and simple economics which made ancestor veneration seem too expensive for its value. I hoped this world might linger around just a bit longer, only for me, to feel a little more permanent. I was being selfish for I had moved on, and these people of Sumba and Flores would also move on. who was I to ask them to not put a mall aroundA Kelimutu -tavak, vagy nem hagyják el a francia nevekkel rendelkező Bahaus tégla blokkok bonyolult hagyományos otthonait? De egyelőre csak egy kicsit akartam álmodni, áztatva ebben a nedves, vad világban, ahol az idegenek csendben sétáltak körülöttem, vigyázva, hogy semmi sem zavar engem ebből a varázslatos békéből.

Hogyan lehet elérni a Flores -t és a Sumba -t: A Flores -ban a Labuan Bajo, az Ende és a Maumere a belépési és kilépési portok. Az Indonézia nagyobb városaiból járnak és hajók vannak ezekre a helyekre.

A Waikabubak és a Waingapu Sumba fő városai. A Waikabubak eléréséhez a könnyű módszer Bali -ból Tambaloka -ba, Sumba -ban, majd két órás autóútra Waikabubak felé. Egy másik módja annak, hogy elérje Sumba, a tapasztalatban gazdagabb, de a kényelem szempontjából szegényebb, ha egy hajót vegyen Pelni -ből, a Nemzeti Indonéz hajózási társaságból.

A szerzőről: író, utazó és fotós; Shivaji Das a Journeys with the Caterpillar szerzője: Utazás a Flores és Sumba szigetein, Indonézia. Indiában született és nevelkedett Assam északkeleti tartományában. Ezt követően az Indiai Technológiai Intézetben (IIT) végzett, ezt követően befejezte posztgraduális posztgraduális diplomáját, a Kalkutta Indiai Menedzsment Intézetében (IIM).

Jelenleg menedzsment tanácsadóként dolgozik Szingapúrban. Shivaji írásait különféle folyóiratokban tették közzé, mint például az Time, az Asian Geographic, a Venture Mag, a Jakarta Post, a Hack Writers, a Gonomad stb. – Fotóit feleségével, Yoland Yu -val együttműködve kiállították a Vermont (USA), a Kuala Lumpur Nemzetközi Fotó Fesztivál (Malajzia), a Művészeti Ház (Szingapúr) és a Nemzeti Könyvtár (Szingapúr) Darkroom Galériájában és a Nemzeti Könyvtárban (Szingapúr).
Az utazás mellett a Shivaji aktív érdeklődést mutat a migránsok kérdéseivel és a kiskorú szegénység felszámolásával is, és a szingapúri székhelyű szervezeti munkavállalók számával is jár (TWC2).

Kövesse őt: Hivatalos weboldal, YouTube, Twitter, Facebook, Google+

A könyvről:
Kifejezett temetési rítusok áldozatokkal, vulkáni tavakkal, amelyek néhány évente megváltoztatják a színt, az izolált falvakban élő animista társadalmak, az óriás Komodo Dragons a konyhák mögött rejlik.
A „Journeys with the Caterpillar” egy szerény és humoros kísérlet, hogy megragadja a Nusa Tenggara Timur (NTT) drámai egyszerűségét Indonéziában, Flores, Komodo, Rinca és Sumba szigeteit lefedve.
A könyv összes jogdíját Ayo Indonézia és Yayasan Harapan Sumba (YHS) adományozzák, két nonprofit szervezetnek a Flores-ban és a Sumba-ban. Szerezd meg az Amazonon!

További tippek a YouTube -on ⬇️⬇️⬇️

Kapcsolódó hozzászólások:

Ázsiai afrikai karnevál 2015, Bandung, Indonézia

Kawah Putih: Breathess Bandungban, Indonéziában

Gili -szigetek költségvetésben: Útmutató és útvonal

12 Ázsiai úticél az első szóló hátizsákosok számára

Utazás gyerekekkel: 10 ázsiai úticél az egész család számára

12 legjobb tennivaló a Toba -tóban, Indonéziában

Bali útikalauz a minta útvonalával és költségvetésével

21 legjobb tennivaló Baliban